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《净土决疑论》讲记 四 (传印法师)

来源:中国佛教印经网 日期:2017-05-12 点击:

  《净土决疑论》讲记(四)
  
  释印光造论 释传印讲记
  
  2、据《华严经·入法界品》以明净土法门为究竟之法门
  
  (1)斥上座肤见
  
  【论文】汝只知愚夫愚妇,亦能念佛,遂至藐视净土。
  
  当知:因为愚夫愚妇肯守本分,老实念佛,所以能够“潜通佛智,暗合道妙”,如此莫大的殊胜法利,多为愚夫愚妇得。君不见:平生自诩聪明汉,临到“腊月三十日”[1]到来,多是手忙脚乱;愚夫愚妇老实念佛者,反能安详从容而得往生净土。
  
  古例如莲池大师辑《往生集》第二卷记“崔婆”事迹曰:
  
  宋·东平(属山东省)梁氏,乳媪崔婆,淄州(属山东省淄博市)人,平生茹素,极愚,不能与同辈争长短。主母晁夫人,留意禅学。崔朝夕在旁,但能诵阿弥陀佛,虔诚不少辍。不持数珠,莫知其几千万遍。年七十有二,得疾洞泄不下床,然持念愈笃。忽若无事时,倡(唱)偈曰:
  
  西方一路好修行,上无条岭下无坑;
  
  去时不用着鞋袜,脚踏莲花步步生。
  
  讽咏不绝口。人问:何人语?崔曰:我所作。问:婆婆何时可行?答曰:申时去。果以其时去。用僧法焚之,舌独不化,如莲花然。(《莲池大师全集》2540页,福建广化寺印)
  
  像崔婆这样的人,可以说是“愚妇”了。然而,但能往生净土,即使娑婆世界中极贵人物,也不堪望其项背了。
  
  今例:沙弥尼隆祥(1887—1965),辽宁庄河王氏女,适吕氏。秉性敦厚,年50始闻佛法,投诚皈依。本不识字,励志诵习《阿弥陀经》、《往生咒》、《大悲咒》,奉为日课。终日持念珠,念佛不辍。每诵至经文云“池中莲华大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光”,辄喜悦倍胜,谓人曰:“我愿白色白光的莲华。”
  
  1960年,73岁,偕女投辽源弥陀寺出家,愈益精进专一念佛。1965年,78岁,腊月初八,佛成道日,随众于大殿礼诵毕,回寮,自觉厌食,遂不再进食,但饮白开水,亦无他疾。劝进医药、饮食,则曰感觉一身清净,若吃药或饮食,便觉污秽不堪。坐炕上踞小桌课诵经咒如常。
  
  腊月二十三日以后,则专念佛号,向女能述曰:“我已见到了白色莲华。”正副平素所望。临春节时,向能述曰:“我已见西方净境,菩萨圣众无数,皆赤足踏莲,我往生时,不要给我穿棉鞋。”其所见境,一如经说。又谓能述曰:“我往生时,要坐着,要置办一龛。”其时物资紧缺,仅有棺材,还须申请购买。向之说明:“待你坐逝后,用热巾敷关节至活软,然后入殓于棺。”隆祥曰:“如是,则不须烦劳了,我取吉祥卧。”
  
  正月初二上午8时,自言:“时将至。”从容浴身,穿海青,右胁卧。全寺尼众八九人,皆来助念。初时隆祥尚能随大众念,继则声渐微,9时许,面颜豫悦,安详而逝。火化身骨(舍利)如粟粒,遵其遗嘱洒向山野林岗。
  
  类似例证,从古洎今,多得不胜枚举。由是可知,若世智辩聪,或执理废事,不能老实念佛,其失大矣。切宜深戒!
  
  (2)示正知
  
  【论文】何不观《华严·入法界品》,善财于证齐诸佛之后,普贤菩萨,乃教以发十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,且以此普劝华藏海众乎!
  
  十大愿王,已经收在《朝暮课诵》中。是以净土法门实为华藏海众诸大菩萨圆满佛果的最为究竟之法门。所以,《华严经·普贤菩萨行愿品》为净土五经之一。今之天下修行净业者,多奉此为常课。若受持十大愿王者,如经文云:
  
  又复是人临命终时最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失,辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随,唯此愿王,不相舍离,于一切时引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界。
  
  到已,即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。
  
  其人自见生莲华中,蒙佛授记。得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心,而为利益。
  
  不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙*轮,能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心,随其根性,教化成熟。乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。
  
  善男子!彼诸众生,若闻若信此大愿王,受持读诵,广为人说,所有功德,除佛世尊,余无知者。
  
  (3)指究竟——净土法门全体是佛境界
  
  【论文】夫华藏海众,无一凡夫二乘,乃四十一位法身大士。同破无明、同证法性,悉能乘本愿轮,于无佛世界现身作佛。又华藏海中,净土无量,而必回向往生西方极乐世界者,可知往生极乐,乃出苦之玄门、成佛之捷径也。
  
  四十一位法身大士:圆教十住位、十行位、十回向位、十地位和等觉位。皆分破无明惑,分证常寂光法身。初住位菩萨即能于一百个三千大千世界中,示现八相成道度众生。二住则千世界,位位增胜其三德(般若、解脱、法身德)。
  
  乃出苦之玄门:若对凡夫说,即出分段生死苦;对界外菩萨说,即出变易生死苦。无论对界内的凡夫或界外菩萨,都是成佛的捷径。
  
  彻悟禅师云:
  
  此一念佛法门,如天普盖,似地普擎,无有一人一法能出其外、不在其中者。如《华严》全经,虽有五周四分之殊,以因果二字,该尽无余。四十一位因心,无一心而不趋向果觉,四十一位所修种种法行,岂非皆念佛法行也?而末后普贤以十大愿王,导归极乐,为全经一大结穴,不其然乎?
  
  又《华严》者,以万行因华,庄严一乘佛果。此万行非念佛行耶?
  
  《华严》具婆须密女、无厌足王、胜热婆罗门等无量门,然皆显示毗卢境界。此无量门,非即念佛门耶?
  
  《法华》一经,从始至终,无非开示悟入佛知佛见。此非始终唯一念佛法门耶?
  
  《楞严》最初显示藏性,明成佛之真因也。其次拣选圆通,示成佛之妙行也。后历六十圣位,圆满菩提,归无所得,证佛地之极果也。背此则成七趣沉沦,向此则明五魔扰乱。末后云,有人身具四重、十波罗夷,瞬息即经此方、他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡不经历,若能一念将此法门,于末劫中开示未学,是人罪障应念消灭,变其地狱所受苦因,为安乐国。此则彻始彻终,唯一念佛法门也。
  
  总佛一代时教三藏十二部,半满、权实、偏圆、顿渐种种法门,无非显示唯心自性,圆成无上妙觉而已!得非总一大念佛法门耶?
  
  至如禅宗,达摩大师西来,但当曰:直指人心,见性便了。而云成佛者,非宗门亦念佛门耶?故合二派五宗千七百则公案,不过指点当人本源心性,显示本有清净法身。法身横遍竖穷,无所不遍,而参禅人,要须时时现前,头头相应。此何在而非念佛法门哉?至如佛之一字吾不喜闻,一棒打杀与狗子吃等语,皆显示法身向上胜妙方便,是真念佛也。往往无知之辈,谓宗门中人不宜念佛。此不唯不知念佛,岂真知宗哉?
  
  不唯宗教两门如是。即普天之下,士农工商、诸子百家,纵不欲念佛、不知佛者,亦不能出于念佛法门之外。以彼去来动静,咸率此道。百姓日用而不知也。所谓:
  
  一气不言含有象,万灵何处谢无私。
  
  夹路桃华风雨后,马蹄无地避残红!
  
  (《梦东禅师遗集》卷上第21、22页,香港佛经流通处1990年版)
  
  3、据天下丛林《朝暮课诵》以明净土法门之总持
  
  (1)正示
  
  【论文】以故自古迄今,所有禅教律丛林,无不朝暮持佛名号,求生西方也。
  
  印光法师固然曾经说过:“一切法门无不从此法界流,一切行门无不还归此法界。”天下修行人,无论显密各宗,如果离开净土法门,则必将如同春风飘柳絮一样,莫知其着落。
  
  元·天如惟则禅师《净土或问》载,天如曰:
  
  余尝闻一老宿言曰:合五家之宗派,尽天下之禅僧,悟与未悟,无有一人不归净土者。因问其故。乃曰:
  
  如百丈大智海禅师,是江西马祖传道之的(嫡)子,天下丛林依他建立,从古至今无一人敢议其非;天下清规依他举行,从始至末,无一事敢违其法。看他为病僧念诵之规云:“集众同声举扬一偈,称赞阿弥陀佛。复同声称念南无阿弥陀佛,或百声或千声。回向伏愿云:诸缘未尽,早遂轻安;大命难逃,径归安养。”此非净土之指归乎?又看他津送亡僧,大众念诵回向伏愿云:“神超净域,业谢尘劳,莲开上品之花,佛授一生之记。”此非净土之指归乎?至于荼毗之际,别无所为,但令维那引声高唱“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”。如是十唱而大众十和,总名之曰“十念”也。唱毕,复回向云:“上来称扬十念,资助往生。”此非净土之指归乎?自百丈以来,凡所以津送禅僧,皆依此法。然则所谓合五家之宗派,尽天下之禅僧,无有一人不归净土者,岂不然乎?
  
  (《净土十要》第203、204页,福建莆田广化寺版)
  
  (2)警示
  
  【论文】汝历参丛林,何日日修习,而反生毁谤之若是也。儒书所谓“习矣不察,日用不知”者,莫汝为甚也。
  
  儒书谓“习矣不察,日用不知”[2],类似世间有的人,从一生下来,乃至长大,都是父母把他养育的。他懂事以后,却不知道、不明白父母对他如天地般的恩德。反过来,不孝敬父母,忤逆父母,甚至有弑害父母的。
  
  譬如人在空气中呼吸生存,却不知空气的重要性,一旦没有了空气,他才感觉到,然而已经来不及,人已死了。常能见到学佛的人,平素不肯念佛,直到要死时束手无策,才想起来念佛,可是,往往不济事了,作不得主了。冥冥随业去,未知几时归!
  
  4、结征其过
  
  (1)征过
  
  【论文】夫《华严》为诸经之王,王于三藏。《华严》不信,即一阐提。纵不生陷阿鼻,报终定堕无间。
  
  一阐提者,断善根者之谓。上座师的知见,被论主层层剥开他“儱侗事理,瞒顸因果”的外壳,透露出来的内心实质,乃相当于“一阐提”人,断善根者。所以,为他指出:纵然不现身便堕地狱,你死后决不能免。无间,即阿鼻地狱,如前释。
  
  (2)激发化之
  
  【论文】吾欲离苦而求生净土,汝欲得苦而毁谤《华严》。汝守汝志,吾行吾道。将军不下马,各自奔前程。道不同不相为谋。汝去,吾不语汝!
  
  以上,论主针对上座师表白其知见问题,为之剖陈大是大非。因为这是关系到人天眼目、正法眼藏的佛法大事,所以,间不容发,铁面无私。看似无情,其实乃是一片大慈悲心肠,欲擒故纵,看看你是不是一个真心实意想求道的人。
  
  (二)决理疑以起愿
  
  1、析“当处寂光,不须生灭取舍”疑
  
  (1)上座虚心呈自“儱侗瞒顸”之见
  
  【论文】彼曰:道贵宏通,疑须剖决,师何见拒之甚也。尝闻毗卢遮那,遍一切处。其佛所住,名常寂光。则但证法身,当处即是寂光净土,又何必以生灭心,舍东取西,然后为得也?
  
  上座师虚心求教,说出他“儱侗事理、瞒顸因果”的观点。此种知见颇具代表性,必须着力廓清。
  
  天如《净土或问》云:
  
  敢问欣厌取舍得无爱憎能所之过乎?答曰:汝不知言也。此非世间之爱憎能所也,此乃十方如来转凡成圣之通法也。若非厌舍,何以转凡?若非欣取,何以成圣?故自凡夫预乎圣位,由圣位以至等觉,其间等而上之,无非欣厌。极乎妙觉,取舍始亡。故四明(遵式)大师曰:取舍之极,与不取舍,无有异也。况此净土之法,只一化机,而释迦、弥陀之所共立者也,此(此方释迦)指其往,彼(彼方弥陀)受其来。倘非厌舍,离此无由;倘非欣取,生彼无分。
  
  (问)往生之说,能不乖于无生之理乎?答曰:(一)天台(智顗大师)云:智者炽然求生净土,达生体(唯心之体)不可得,即是真无生。此谓心净故佛土净(唯心之用)。愚者为生所缚,闻生即作生解;闻无生即作无生解。不知生即无生,无生即生也(此从体用说)。(二)长芦(真歇清了禅师)曰:以生为生者,常见之所失也;以无生为无生者,断见之所惑也;生而无生、无生而生者,第一义谛也(此从断常说)。(三)天衣(义怀禅师)曰:生则决定生,去则实不去(此从事理说)。三家之说,其旨甚明。今余(天如惟则禅师)复以性相二字释之。(四)妙真如性本自无生,因缘和合乃有生相。以其性能现相,故曰无生即生;以其相由性现,故曰生即无生也(此从性相说)。知此,则知净土之生,唯心所生、无生而生,理何乖焉!(莆田版《净土十要》第220、221页)
  
  莲池大师云:
  
  有谓唯心净土,无复十万亿刹外更有极乐净土。此唯心之说原出经语,真实非谬。但引而据之者错会其旨。夫即心即境,终无心外之境;即境即心,亦无境外之心。既境全是心,何须定执心而斥境,拨境言心,未为达心者矣。……心现地狱者,堕实有之地狱;心现净土者,不生实有之净土乎!(台北版《竹窗二笔》145页)
  
  省庵诗曰:
  
  都言净土唯心是,十万余程是外求。
  
  但执妄心居在内,(原注:若言十万亿佛国之西方是外求者,则认方寸妄心居内,便同阿难所计七处之一)不知真性体全收。(原注:《楞严经》云:“当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶!”)
  
  弥陀诸佛镜中影,极乐娑婆水上沤。
  
  取舍厌欣无挂碍,自家屋里任优游。(原注:欣自心之净故取,厌自心之秽故舍,一取一舍,不碍唯心,何外之有?)
  
  才劝往生言着相,尽思贪恋却迷蒙。
  
  无生毕竟有生在,(原注:有执断见者,谓死后永灭,都无生处。不知业牵识走,毕竟复入胞胎。除却念佛往生,更无有脱离处)离相依然住相中。(原注:若言死后永灭,不求往生,名不着相。则是离“缘起”相,生“断灭”相。断灭相者,是邪见法)
  
  念与佛融方是即,(原注:荆溪〔湛然〕云:“体不二故,方名为即。”近世聪明之士,皆言“即心即佛”。及劝念佛,便言“着相”。不知念佛念心,本来一体。但执念心,不信念佛,则心佛是二,何得名为“即”乎!)心将境异不知空。(原注:即事显理名为真空,拨事求理名恶取空。近世聪明之士,亦知“心净土净”,语以净土,便谓着相。不知心外无土,土外无心。但执唯心,不信净土,则心与土划而为二。此恶取空,非真空也)
  
  会须心佛双忘后,日照山川处处通。
  
  若执往生为妄想,(原注:或谓念佛是摄妄想一法,若求生西方,翻成妄想)岂言住此便成真。(原注:若言生西是妄想,则住着娑婆,妄想尤甚!)
  
  东西不着尤非理,(原注:若言我今不求生彼,亦不住此,二俱不着,随意受生,此尤非理。何者?既非法身大士,又非应化圣人,欲爱未除,业缘未断,若不生西方,定生此土。既生此土,则仍在轮回。业力所牵,三途有分,安能随意受生耶!)净秽双忘亦是尘。(原注:只此净秽双忘一念,亦是情计,尚属法尘所摄。若真双忘,则何碍求生乎?)
  
  生本无生生四土,见犹离见见三身。
  
  须知真妄原同体,迷悟由来总在人。
  
  东初法师在《释尊灭后的佛教》中说:“净土宗亦以龙树为基本。《十住毗婆沙论》中〈易行品〉,即为净土名称的出典。所谓圣道门与二门并称。” (《现代佛教学术丛刊》第92册78页,北京图书馆出版社)
  
  二门,唐·道绰禅师所判。1、圣道门:此土众生从凡至圣修道之教门;2、净土门:信愿念佛往生弥陀净土而证圣果之教门。
  
  (2)论主责其“执理废修”之失
  
  【论文】余曰:谈何容易?寂光净土,虽则当处即是,然非智断究竟、圆证毗卢法身者,不能彻底亲得受用。圆教住、行、向、地、等觉,四十一位,尚是分证。汝若圆证毗卢法身,则不妨说当处便是寂光。其或未然,则是说食数宝,不免饥寒而死也。
  
  宗门谈心性,令人见性成佛。是即彻悟本来面目,属“名字即佛”,蕅益大师示居此位。由此进入“观行即佛”,才是修行的开始,属圆教“五品弟子位”,外凡位,天台智者大师示证此位。由此进入“相似即佛”,属圆教十住位,(六根清净位,亦称铁轮位)南岳慧思大师示证此位。初信位断见惑,七信位断思惑,了脱分段生死,为内凡位。齐此,还没有获证法身,还谈不上“当处即是寂光净土”呢!
  
  所以,印光法师论文说:然非智断究竟,圆证毗卢法身者,不能彻底亲得受用。
  
  所以,论文下文又说:圆教住、行、向、地、等觉,四十一位,尚是分证。住、行、向、地,各为十位,即为四十位,加上等觉一位,共为四十一位。这四十一位,名之曰“分证即佛”。是即由“相似即佛”的最上位——第十信位进入初住位开始,断除一分无明惑,同时证得一分法身,进入了“圣位”。佛教中的圆教说“圣”,是从断无明惑(别惑)、证法身开始。这是圆教。别教则从十地位的初地开始断无明惑,入于圣位。别教的十住、十行、十回向三十位,为三十贤位,简称“三贤位”,相当于圆教的十信位,属内凡位。至于藏通两教主要根据三界以内众生建立,故以断见惑开始称圣人,在藏教为须陀洹,在通教为“见地”。
  
  所以界外的别圆两教,皆以断根本无明之别惑开始进入圣位,为“分证即佛”,亦称“分真即佛”。
  
  等觉位人更破一分生相(微细)无明,证妙觉位,是为“究竟即佛”。此“六即佛”为天台宗所创立,目的即为防止本论所说“上座”师那种囫囵吞枣、执理废事的知见。
  
  (待 续)  
  
  【注 释】
  
  [1] 旧时“腊月三十日”为年关,凡一切债务皆须还清,否则债主登门索取不饶。佛家以此譬喻大限到来的临命终时。
  
  [2]“习而不察”,出自《孟子·尽心上》。文曰:“行之而不着焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者众也。”
  
  “日用不知”,出自《易传·系辞上》。文曰:“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”
 

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